為了對(duì)少數(shù)民族的神話故事和文化特征有一個(gè)基本的宏觀了解，安徽師范大學(xué)文學(xué)院赴云南采集少數(shù)民族神話故事實(shí)踐團(tuán)隊(duì)在6月28日來到了調(diào)研活動(dòng)的第一站——博物館進(jìn)行調(diào)研，這里是少數(shù)民族文化的匯聚地，是文化活起來的地方。同時(shí)，這里也聚集了來自全國各地的游客，擁有著不一樣的來訪故事。團(tuán)隊(duì)將今天的實(shí)踐活動(dòng)分成兩個(gè)部分進(jìn)行——博物館參觀和實(shí)地采訪。
初見神話故事
團(tuán)隊(duì)的第一站選擇在云南博物館，這也是團(tuán)隊(duì)今天實(shí)踐的第一步。博物館向來就是時(shí)光機(jī)器，團(tuán)隊(duì)隊(duì)員作為時(shí)光旅人隨著博物館的設(shè)置慢慢地與神話傳說一一見面。隊(duì)員們首先是團(tuán)隊(duì)集體活動(dòng)，在博物館內(nèi)跟隨講解人員的步伐，一步步揭開并采集這些圖畫、圖騰和器具靜默千年的故事。


其中最為典型的便是阿詩瑪和阿黑的故事，這是少數(shù)民族最為廣泛流傳的傳說之一，是彝族的敘事長詩，主要流傳在昆明市石林彝族自治縣，原創(chuàng)是用薩尼彝語來演唱的，并在20世紀(jì)50年代以前于當(dāng)?shù)厥�分流行。漢文整理本和其他藝術(shù)形式演繹的《阿詩瑪》在國內(nèi)外都有較好的反響，但是用薩尼語演唱的版本卻在薩尼彝區(qū)處于瀕危狀態(tài)，能用薩尼語演唱的藝人也是寥寥無幾。阿黑和阿詩瑪勇于與強(qiáng)權(quán)勢(shì)力斗爭，最終化成了群山中的回聲和石林中的石峰，和云南的自然融合在了一起，成為了彝族薩尼人“斷得彎不得”的英雄及美麗的象征。

在面對(duì)各種歷史文物時(shí)，團(tuán)隊(duì)隊(duì)員跟著解說人員的節(jié)奏，適時(shí)地提出相應(yīng)的問題。其中最引人注目的是札染技術(shù)。札染，古稱扎纈，絞纈，古代常見的防染印花紡織品有絞纈、蠟纈和夾纈等種類。這是漢民族的技藝，織物在染色時(shí)部分結(jié)扎起來使之不能著色的一種染色方法，也中國傳統(tǒng)的手工染色技術(shù)之一。隊(duì)員在認(rèn)真觀摩博物館中的札染作品之下，體會(huì)到中國民族技藝的獨(dú)特與高超之處，不再是像以前對(duì)此類文化只是有一個(gè)朦朧的印象，只有空泛客套的形容詞去描述，而是直接感受到撲面而來的民族文化。

在博物館內(nèi)特設(shè)的會(huì)議室內(nèi)，團(tuán)隊(duì)集體學(xué)習(xí)札染的技術(shù)，詢問制作工藝流程的細(xì)節(jié)。在技術(shù)人員的幫助之下，隊(duì)員進(jìn)行了親身體驗(yàn)了札染的制作，深刻感受到札染技術(shù)的復(fù)雜和精巧。同時(shí)，在體驗(yàn)的過程中將中華優(yōu)秀民族文化深深根植在每一位隊(duì)員的心中，更好地在日后的學(xué)習(xí)和工作生活中宣傳中華文化。
隨機(jī)采訪，深入了解民意
在參觀博物館的同時(shí)，團(tuán)隊(duì)實(shí)踐的第二步也在有序地穩(wěn)步推進(jìn)。隊(duì)員們分組對(duì)博物館內(nèi)的游客進(jìn)行了隨機(jī)采訪：為什么想到來博物館呢？在博物館內(nèi)又有什么樣的感受呢？
一位昆明本地的大三學(xué)生接受了采訪，她表示參觀‘瓦貓’是為了畢業(yè)設(shè)計(jì)，通過感受少數(shù)民族的多樣性與獨(dú)特性，想要尋找靈感。因?yàn)樵颇鲜且粋�(gè)多民族大融合的地區(qū)，擁有不同民族的優(yōu)秀文化。同時(shí)北回歸線橫貫?zāi)喜浚�全境基本籠罩在亞熱帶季風(fēng)和熱帶季風(fēng)的氣候之下，而六大水系在體內(nèi)縱橫延申，長河奔涌萬里，大江水湯湯，且是“動(dòng)植物王國”，是“有色金屬王國”，還是擁有豐富歷史底蘊(yùn)的文明體，是一個(gè)采風(fēng)并尋找創(chuàng)作靈感的絕佳地方。
隊(duì)員正
另一個(gè)小組的采訪中，一位已經(jīng)退休的老干部——楊老先生接受了采訪，他是上個(gè)世紀(jì)60年代的大學(xué)生，這次來到博物館是為了尋找云南大理的“甲馬”，又稱“紙馬”“甲馬紙”，是一種紙符，用來尋求心理安慰，排解郁悶的，是古時(shí)候從中原傳到云南的文化，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道它了。 楊老提到，中華各個(gè)民族都有自己的文化特色，它們之間在某段時(shí)期是有交流的，但是又保持著各自的獨(dú)立性，就像兩個(gè)同樣倔強(qiáng)的人相互吸引交朋友一樣，在磨合中改變自己，卻不會(huì)迷失自己。



通過對(duì)游客的采訪，能夠了解到游客游覽的心理，具體分析大眾對(duì)于文化的態(tài)度與看法：目的型，帶著一定的個(gè)人目的來參觀博物館；傳承型，無功利性的，想要了解少數(shù)民族文化的價(jià)值；審美型，為了欣賞美，與傳承型區(qū)別開來，不帶有了解文化意義的想法，僅是為了感官愉悅。這樣的分析更好地為后期的宣傳活動(dòng)打下基礎(chǔ)。
成員在高強(qiáng)度的調(diào)研和采集過程中吃苦耐勞，有些成員打破自己的個(gè)性限制，突破舒適區(qū)，勇敢地與人交流，這已經(jīng)初步達(dá)到了實(shí)踐在個(gè)人方面的目標(biāo)。但是在接下來的實(shí)踐過程中，還需要更加細(xì)致地完善整個(gè)調(diào)研過程，比如采訪問題的設(shè)置，如何更好地實(shí)現(xiàn)神話故事的文化產(chǎn)出等。
神話傳說應(yīng)該永遠(yuǎn)活在人民的口耳相傳之中，應(yīng)該永遠(yuǎn)在大街小巷里頭飛舞，就像文化應(yīng)該永遠(yuǎn)被歲月鐘情，被歷史偏愛，沉默且熱切地看著一代又一代的訪問桃源之人。