本次調(diào)研團葛潔同學(xué)進行了線上調(diào)研學(xué)習(xí)，跟隨北京大學(xué)歷史系教授韓茂莉研究了江河演變與人類活動，收獲頗多。      

       從人類將第一粒種子撒在土壤之中,即開啟了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大門,以此為基礎(chǔ),人類境改。農(nóng)產(chǎn)是以滿足人類生存基本物質(zhì)需求為目的的動植物生產(chǎn)過程,農(nóng)業(yè)耕作的對象植根在大地上,農(nóng)田與農(nóng)作物每前進一步均會侵奪天然植被,毫無疑問農(nóng)田的出現(xiàn)不僅意味著天然植被退卻、消失，也同時改變了大地的面貌。
       談及人類活動與環(huán)境,留給世人一般的印象是破壞,但是從科學(xué)的視角審度這一問題,這樣的結(jié)論不足以概括全部。若從新石器時期人類由采集、漁獵步人原始農(nóng)業(yè)開始算,史,這個時段對于地球46億年的歷史而言僅是短暫的一瞬,但對于人有生之年而言又是漫長的歷程。2080提持續(xù)展理論,其核心在于,用地球給予我們的大地、天空、資源的同時,發(fā)展既要著眼于當(dāng)代,又需顧全未來。無疑,這是指導(dǎo)人類從今天走向明天,并為明天留下光明的理論。與國外的理論不同,中國古人并沒有直言“可持續(xù)發(fā)展”,但從那時到今天我們腳下的這片土地提供農(nóng)產(chǎn)品,繁衍眾生,已然有幾千年的歷史了,若人類從鏟掉第一片天然植被開始，幾千年中不斷延續(xù)著破壞、破壞……那么沒等到今天暢談可持續(xù)發(fā)展，我們就早已湮沒在環(huán)境的廢墟之中了。事實是祖先活著,我們也活著，這意味著在沒有可持續(xù)發(fā)展理論協(xié)調(diào)當(dāng)下與未來的時代，人們在農(nóng)業(yè)耕作中已意識到并摸索出了協(xié)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品需求與環(huán)境的途徑,在實踐中走著可持續(xù)發(fā)展之路。
       中國農(nóng)業(yè)包含的可持續(xù)發(fā)展要素與精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)直接相關(guān)。回顧歷史,精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)伴隨中國農(nóng)業(yè)延續(xù)2000年,得益于天、地、人三才理。天、地三才是中國古代以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為背景形成的人地關(guān)系論,也是指導(dǎo)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)技術(shù)的思想基礎(chǔ)。成書于戰(zhàn)國時期的《呂氏春秋·審時》篇載有中國人早期的三才思想:“夫稼,為之者人也,生之者地也,養(yǎng)之者天也。”其中所言稼、人、地三者就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所包含的生產(chǎn)者、生產(chǎn)對象、生產(chǎn)環(huán)境三個組成部分，通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)因天時、順地力協(xié)調(diào)三者的關(guān)系是三才理論的核心。在三才理論的影響下，中國農(nóng)業(yè)持續(xù)前行,并力圖在探索中找到協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)開發(fā)與環(huán)境改造的途徑。
      農(nóng)業(yè)是民生的基礎(chǔ),因此農(nóng)業(yè)開發(fā)是在人口發(fā)展推動下的土地與技術(shù)拓展過程。回顧中國歷史,農(nóng)業(yè)開發(fā)基本圍繞擴大耕地面積、提高作物產(chǎn)量兩個核心進行。耕地面積擴展與區(qū)域開發(fā)空間進程相關(guān),產(chǎn)量提高則涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),前者屬于農(nóng)業(yè)廣度開發(fā),后者則為深度開發(fā),兩者相輔相成共同推進了農(nóng)業(yè)進步與環(huán)境改造。
       以擴展農(nóng)業(yè)種植空間為核心的廣度開發(fā)
      土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依托的資源,農(nóng)業(yè)萌生的時代還沒有人認(rèn)為土地不夠用,那時地廣人稀,開墾土地的人力嚴(yán)重不足,“地勝于人”成為相當(dāng)長歷史時期的基本狀態(tài)。從人力不足到土地不足,社會與農(nóng)業(yè)發(fā)展都面臨新的挑戰(zhàn),朝廷上的政治家著眼于事關(guān)資源分配與社會穩(wěn)定的政策制定,耕作在田中的農(nóng)夫更注重尺寸之間土地的利用,于是,土地改造與新的土地類型在農(nóng)夫手中問世了。
      載于《列子》中的《愚公移山》,是很多人都熟悉的故事,愚公面對智叟以一老翁之力,能否搬走太行、王屋二山的質(zhì)疑,留下了“子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫:子子孫孫,無窮匱也”的豪言壯語,搬山是否成為愚公子孫沿承的事業(yè),誰也不能肯定,但“子子孫孫,無窮匱也”,卻是人類繁衍的規(guī)律。歷史人口研究告訴我們,秦漢之前全國總?cè)丝诮咏�四千萬,西漢中期五千多萬,此后相當(dāng)長時期全國基本保持在五六千萬的人口規(guī)模,明代人口提升至八千萬到一億，清初至嘉慶年間人口從一億到兩億,兩億到四億,一百多年人口翻了兩番。縱觀中國人口數(shù)據(jù)的變化,難免有人會問為什么清代人口出現(xiàn)這樣快速的增長?其實人口增長的背后是稅收政策。中國古代的稅收由地稅、口稅兩部分組成,有土地的人繳納地稅，無地者自然沒有這筆支出,這如同今天有收人者納稅是同一個道理;口稅卻具有普遍性,人一生,無論老幼都要納稅。于是窮困人家為了減免負(fù)擔(dān),往往用溺嬰方式避免家庭人口過多。歷史時期賦稅、戰(zhàn)爭、災(zāi)疫共同影響人口增殖，于是五口之家成為通常家庭的基本規(guī)模。清代雍正皇帝免除實行了兩千多年的人頭稅，將賦稅全部攤到地畝之中,這就是“攤丁人畝”政策。這一改革，最大的受惠者是無地的窮人,免了人頭稅,對他們而言總的感覺是解放了。于是民間就留下這樣的話語:孩子多了,不要緊,一個也是養(yǎng),兩個也是帶。失去了稅收束縛,人口快速增殖。