閩人與海

中華上古奇書《山海經》載：“閩在海中，其西北有山，一曰閩中山在海中。”文字洗練而充滿了神秘的想象。

今天，我們已經無從知曉這樣一座隱沒于滄海的奇域，在當時是什么樣子，它為什么“在海中”，其橫亙于西北的山脈，從哪里來，又往哪里去。但可以肯定的是，這是一個受到海洋律動的不竭的水影響極深的地方。

撥開歷史的迷霧，探訪古老的痕跡，在福建曇石山博物館，我們看到了遠古人們出海謀生的證物——獨木舟。它展現了我們祖先與海洋對話的智慧與力量。

令人驚訝的是，在南太平洋的復活節島，造獨木舟的技術被完整地傳承了下來。

這是一個向往自由、四海為家的族群。

我們看到，東至太平洋東部的復活節島，西跨印度洋的馬達加斯加，北抵臺灣海峽西岸的福建，南達新西蘭，在這片廣袤海域的諸多島嶼上，居住著被稱為“南島語族”的族群，該族群約有3億人口。

或許是在6000年前，或許是更加久遠，南島語族離開大陸，乘獨木舟于海上，向著太陽升起的地方前行，借助季風，不斷向太平洋深處漂流，落地生根，開枝散葉……人類的足跡并不因大自然惡劣而卻步，更不因自身簡陋的條件而望洋興嘆。

獨特的海洋文明

這樣一群無懼無畏的耕海者，他們從哪里來？

學術界一般認為，南島語族的最早發源地應該是在福建、臺灣、浙江南部、廣東這么一個以中國東南沿海為主體的區域內，在這個區域內福建占有一個相當重要的地位，或者說是一個中心地位。

這并非天方夜譚。

閩文化區恰好位于世界上最大的陸地板塊和世界上最大的大洋板塊的交界。夏季，受西南季風影響，船只沿海峽東側可直接流入東海，進入太平洋；冬季，受東北季風的影響，船只又可很輕易地駛往南海，遠涉印度洋沿岸。

在遠古時代，閩族先民即用無數的生命換取了對海洋律動的了解與發現，并掌握了這些洋流的規律。

距今3000多年的漳州東山東門嶼太陽紋巖畫遺跡，形象反映出閩族先民最原始的航海本能。太陽是航海的重要定位天象。古閩人在與海洋打交道的過程中逐步學會利用星辰、洋流進行遠距離航海。也許，從南島語族最早的海洋遷徙中，便植下了閩文化、閩商的海洋性基因。

海洋對于古閩人而言，并非是天塹和險境，而是邁向另一個新世界的通途。

萬里海疆，煙淡水云闊；雪浪云淘，無際且無垠。

在海洋的懷抱里，是無盡的寶藏和機遇。而上蒼將她賜給了一個蛻變于大海的族群，海洋的無窮能量浸潤著這個族群的心臟和脈搏。

這種生存空間的相對獨立性使閩人在漫長的歷史進程里形成了自己獨特的海洋文明——并在與其他文明的互動中保有了自己的文化形態。

梁啟超曾慨嘆曰：“吾研究中華民族，最難解者無過福建人。其骨骼膚色似皆與諸夏有別，然與荊、吳、苗、蠻、羌諸組都不類。”

讓梁啟超困惑的“福建人”其實是三種不同的族群不斷融合的結果：原住民、入閩漢人、海上來的其他族群。他們不僅構成了古閩人最重要的生理遺傳，且擁有共同的精神氣質：對自己處境的不滿，他們總覺得生命中有一種躁動的力量。

媽祖與“福船”

在歷史的大浪淘沙中闖出一片天地的福建人，逐漸將自己的勇氣和智慧演變成一種信仰，關鍵時刻，他們篤信這份信仰能助其轉危為安，無所不能，于是媽祖誕生了。

今天，在東南沿海、臺灣島這些海洋文化影響較深的區域，媽祖娘娘過生日，可是一年一度的大喜事。特別是在臺灣，各地媽祖廟都會將廟內由祖廟分靈出來的媽祖神像，帶回娘家過火，所有繞境的過程都要遵循古制，每個祭祀的禮節都要嚴格遵循傳統，甚至起駕、回駕的分秒過程，還必須擲筊向媽祖請示。之后，臺灣各地媽祖廟的媽祖還將前往福建莆田媽祖祖廟過火，這才算是真正回到了娘家。

閩人的“海神媽祖”是一位溫和的長輩女性形象。

閩商航海貿易首先是為了家人的幸福生活。這是人性最為樸實的訴求，最符合中華文化傳統中以“孝”為中心的家庭倫理道德。當閩商在海上遇到風險的時候，有什么比慈母般的守護神更至誠至愛的呢？這種文化寄托使得媽祖形象具有了被建構到儒家文化中的重要因素，也使媽祖迅速地被全球華人所共同信仰與頂禮膜拜。

遠在菲律賓塔爾老鎮一座古老的天主教教堂內，供奉著一尊被菲律賓信徒稱為凱薩賽圣母的神像；同時，閩籍華人卻一直視她為媽祖娘娘，使得這尊神像罕見地兼具了圣母瑪莉亞和媽祖娘娘的雙重身份。

同一尊神像，承載著不同的文化與信仰，這集中代表了閩商與世界各國人民的融合相處之道。

2009年9月30日，媽祖信俗被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表名錄。媽祖精神所象征的，是閩商在與不同文明的族群交往過程中體現出的和平互惠模式——無疑，這也是今天全世界都可以分享的精神財富！

征服海洋，閩人需要信仰，需要精神上的慰藉，于是他們塑造了媽祖，媽祖成為他們靈魂深處最強大的依仗。

征服海洋，還需要在大海橫行無阻的利器，可以不懼風浪，可以行走到更遙遠的世界，于是他們創制了“福船”。

“福船”因原產地在福建而得名。

在中西方海洋文明的歷史較量中，福船絕非單純的以大取勝，在技術方面，其精細到毫厘的科學方法，早已領先于世界。

有了通達四海的大船，閩商從中國最繁忙的港口出發，沿著固定的航線，遠涉世界各地，傳播華夏之邦五千年的文明成果。

開放包容的氣質

自古以來，福建就是中國從海上對外交往的重要窗口。

福州、泉州、漳州、廈門為最著名的四大港口。它們既是中國與世界聯絡的樞紐，又是中國率先進入全球化的橋頭堡。

遙想當年刺桐港船舶相連，泉州城內“夷夏雜處，權豪比居”，“船通他國，風順便，食息行數百里，珍珠、玳瑁、犀象齒角、丹砂水銀、沉檀等，稀奇難得之寶，其至如委。巨商大賈，摩肩接踵，相刃于道”……該是怎樣一片繁華景象啊！

《明史》記載：天順三年（公元1459年），錫蘭國王派王子出使中國，船隊抵達人稱東方第一大港的泉州。王子從泉州富美渡口登岸時，滿城盛開的刺桐花以及來自世界各地的商船，給王子留下了極為深刻的印象。不料此后，錫蘭國發生變故，王子世利巴交喇惹歸國無望，樂得定居泉州，并取“世”字為姓，世代繁衍。

令人吃驚的是，他們中有的人以通事為業，也就是當翻譯；后來有的人讀書考舉人；再后來，泉州濃郁的國際商業貿易氛圍使他們中間的許多人最終也成了閩商。在不到200年的時間里，世家便完全融入華夏文明中。

有一間工藝品店的主人叫許世吟娥，她便是人們尋訪已久的錫蘭王子后裔，也是一位閩商。

2002年6月，斯里蘭卡政府向許世吟娥發出了訪問邀請，許世吟娥終于回到了她祖先生活的土地。斯里蘭卡人民以最高的禮儀歡迎她的到來。一位政府部長致辭說：歡迎公主回家。

今天，泉州著名的丁、郭、蒲三大姓氏均為阿拉伯人的后裔。

星星點點的墓碑透露出那個時代泉州向全球開放的文明信息。

一方墓碑上的“蕃客墓”三個字，顯然出自初學漢字的阿拉伯僑民之手。這個因碑文殘缺而不知姓名的阿拉伯人，當上了永春縣的知縣。這個取潘為姓的阿拉伯穆斯林，還當了軍官“總領”。而這塊碑文寫著“艾哈瑪德家庭母親的城市”，則寄托著這位外國僑民對刺桐這塊土地深切的情感。

我們可以想象當時外國僑民和本地人的相處非常融洽，這是最難能可貴的。特別是在世界的今天，“9·11”之后，美國的學術界甚至政治界，流行所謂文明的沖突……泉州人有資格給予他們更多的啟示和教導。

煌煌歷史這樣書寫：大海為證，拓海貿易，追風踏浪，商賈云集——鮮明地凸顯出福建作為中國海洋門戶獨特的人文景觀……