中國人自古以來就很看重忠誠二字,岳飛精忠報(bào)國的英雄事跡也得以廣泛流傳。忠誠有大到對國家、信仰的忠誠,也有小到對內(nèi)心、他人的忠誠。它是我們?yōu)槿颂幨赖谋匾�原則之一。那么,我們該如何透徹理解忠誠二字呢?今天小編就為大家整理了于丹關(guān)于忠誠的心得。

盡自己的心是忠,他說,你看著那個(gè)中國字,寫得很有意思;中心為忠,也就是說真正看見自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)良知在哪里?是非在哪里?自己心里裝著的判斷是什么?所以叫做中心為忠。但是這個(gè)字都有一個(gè)前提就是你得知道自己的心在哪兒?如果我們沒了自己的心,那這個(gè)世界上我們可比的標(biāo)準(zhǔn)太多了。今天你看一看,你鄰居家的生活是一個(gè)可以比的標(biāo)準(zhǔn),廣告商的生活是一個(gè)可以比的標(biāo)準(zhǔn),報(bào)紙上寫的某一家的報(bào)道也是一個(gè)可以比的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說紛紛紜紜這個(gè)世界上崢嶸萬象,但是自己的心在哪兒呢?也許今天會(huì)有很多人說我們已經(jīng)過了那個(gè)忠于君主的時(shí)代,我們今天還提這種忠嗎?我們過去不是經(jīng)常講起來說歷史上有哪些忠臣都是愚忠,我們還需要嗎?其實(shí)想一想,中心為忠我們就會(huì)知道這個(gè)概念永不過時(shí),因?yàn)檎嬲�的忠誠不是忠誠于外在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),也不是忠誠于那一個(gè)人哪一個(gè)制度,他忠誠的就是內(nèi)心的道德判斷,良知何在。

真正的忠誠是內(nèi)心的道德判斷。

其實(shí)每個(gè)人從自己的內(nèi)心出發(fā)去看待自己和他人的關(guān)系,世界是變化的,要求自己的心靈永遠(yuǎn)有定力,對自己保持著一個(gè)正確的估價(jià),你的忠誠度才能不減。這就是《論語》為什么一直都說君子求諸己,小人求諸人(論語.衛(wèi)靈公)。

一天到晚在這個(gè)社會(huì)上求他人給個(gè)機(jī)會(huì),給個(gè)崗位提攜一下。這么奔忙的人不是說不對,固然要抓住機(jī)遇,但是一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn),知道自己是什么人嗎?總會(huì)有被人誤會(huì)的時(shí)候,總會(huì)有懷才不遇的時(shí)候。中國歷史上多少文人的感慨就是生不逢時(shí),沒有得遇明君賢主啊。在這個(gè)時(shí)候我們的內(nèi)心會(huì)動(dòng)搖的,再看到自己的心會(huì)覺得我對于自己生命的這份真誠有人了解嗎?我的這份真誠能夠嫁接到社會(huì)上進(jìn)入一個(gè)職業(yè)崗位上嗎?這時(shí)候心是惶惑的。但是在《論語》里面一直在提倡(君子病無能焉,不病人之不己知也。論語.衛(wèi)靈公)。真君子他心中所患的是自己的無能,擔(dān)心就是自己沒本事,從不擔(dān)心別人不了解自己。所以這句話還有一種表述叫做;不患無位、患所以立,不患莫己知、求為可知也。《論語.里仁》。不要發(fā)愁現(xiàn)在社會(huì)上沒有讓你去盡忠的那個(gè)職位,真正要發(fā)愁的是你有安身立命自己那個(gè)本事嗎?如果有了這個(gè)本事的話早晚有你的位子。也不要發(fā)愁現(xiàn)在沒有人了解你,真正要發(fā)愁的是你有什么資本讓別人真了解你啊!如果真有的話那么總會(huì)有一天莫愁前路無知己,天下誰人不識君。有一個(gè)說法很好,年輕人問老者,說你看這一片沙灘無垠的小沙粒有這么多,我就像滄海一栗一樣,你說我在這個(gè)世界上怎么樣才能顯示出自己的價(jià)值?然后這老人撿了一粒沙子,說你覺得這就是你是吧,他一撒手掉在沙堆里了,說你還能給我找著嗎?那年輕人說當(dāng)然找不著,滿沙灘全都是沙子。老人就從懷里掏出了一顆珍珠掉在地上說,你能給我撿起來嗎?年輕人說當(dāng)然,因?yàn)椴煌��?所以就撿起來了。老人跟他說那你就明白了,你怎么就不能自己先做成一顆珍珠呢?這樣你還害怕別人撿不起來你嗎?

其實(shí)這些故事都在告訴我們一點(diǎn)就是《論語》里面所說的根本的道理,人不知而不慍、不亦君子乎(論語.學(xué)而)。人不了解你,你就一定暴跳如雷嗎?一定要著急辯解嗎?一定要向世界證明嗎?別人不了解你,你也不憤怒,這才是君子的情懷。

但是我們的心真做到不怨天、不尤人那是不容易的。也就是說不在外在的客觀的標(biāo)準(zhǔn)上去尋找理由,而在內(nèi)心建立起來自我估價(jià)。這就是一顆心的所在,這有這樣的一顆心真正建立起來了,自我的判斷這種忠誠跟著就有了。