古代文學(xué)作品雖然短,但是它里面有很多深?yuàn)W的故事,論語(yǔ)是古代偉大文學(xué)作品之一,曾經(jīng)有人說(shuō)半部論語(yǔ)治天下,這也充分說(shuō)明了論語(yǔ)的重要性。不過(guò),我們現(xiàn)在讀論語(yǔ)的不多,于丹算是比較愛(ài)讀論語(yǔ)的了。本文將分享一篇于丹論語(yǔ)心得之人生之道,大家要是有興趣的話,可以看一下!

我們每個(gè)人的生命不過(guò)是從歲月中借來(lái)的一段光陰,自己把這段光陰過(guò)成什么模樣,你的人生就是什么樣。論語(yǔ)中孔子對(duì)自己的一生有著非常概括的總結(jié),我們?nèi)绾卫斫饪桌戏蜃訉?duì)人生的理解,請(qǐng)聽(tīng)北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《人生之道》。

孔夫子將他的一生概括為:“吾十有五,而治于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲,不逾矩。”北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為,這種人生的坐標(biāo)是有代表性的,但也不是絕對(duì)的,其實(shí)人生有生理年齡,有心理年齡,有社會(huì)年齡,真正有效率的生命是讓我們?cè)诙�十歲,在三十歲就能夠提前感悟到四五十歲的境界,那么,三十而立立的是什么呢?四十不惑又不惑在何處?五十知天命中的天命指的是什么呢?什么又叫做六十耳順?所謂的七十從心而欲,不逾矩,是不是就到了人生的最高境界了呢?孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在?我們真正能夠理解這其中的含義嗎?請(qǐng)聽(tīng)北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《人生之道》。

古往今來(lái)其實(shí)光陰之嘆是我們看到最多的感慨,這種感慨在《論語(yǔ)》里面也不例外,子在川上曰:“逝者如斯夫”,這是大家都熟悉的一句話,這句話很含蓄,但是這里面有多少滄桑?

劉禹錫說(shuō)“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流。”也就是蒼山不老,但是人心中很多悲愴,古往今來(lái)川流不息。這就像是著名的《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端之問(wèn)“江畔何人初見(jiàn)月,江月何年初照人,人生代代無(wú)窮己,江月年年只相似,不知江月待何人,但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”

就在這樣一種天地悠悠,江山有情,這樣一種物序流轉(zhuǎn)中,每一個(gè)人,一個(gè)渺小的人,一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命,我們能夠有什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時(shí)候是蒼茫的,有些一旦規(guī)劃了,就會(huì)覺(jué)得已經(jīng)舍棄了許多,會(huì)留下許多遺憾。

就在孔子看著流水驚嘆的同時(shí),他又給他自己,給他的學(xué)生,給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的描述,他說(shuō)自己是“吾十有五而治于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”(論語(yǔ).子路篇)

這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo),在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段人要做的事情被特別的強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天讓我們從頭翻閱進(jìn)去,看一看圣人所描繪的這條人生之道,對(duì)我們到底有多大的借鑒價(jià)值。

其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光,歲月流淌過(guò)去,我們自己的這一段生命鐫刻成什么模樣,成為我們的不朽,成為我們的墓志名,每一個(gè)人都有理由去描述他的一種理想,但是一切從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始,從一個(gè)自然人,轉(zhuǎn)化成一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人,這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)�？鬃拥�“十五治于學(xué)”這可以說(shuō)是他自己的一個(gè)起點(diǎn),也是他給自己學(xué)生的一種要求。

孔子自己經(jīng)常說(shuō)“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”他說(shuō),沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的,我不過(guò)是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣,而且我能夠孜孜以求,一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢,像我這樣有仁義之心的人并不缺少,但是像我這么好學(xué)的人卻是很少。這就是從他十五開(kāi)始向?qū)W的心情。

今天我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)了,關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)的好,什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)?是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn),大家過(guò)去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說(shuō),一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)理論、哪怕一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)聞,“入乎耳,發(fā)乎口”可以再去講給別人,就是一種學(xué)習(xí)。但在今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑,行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求,這才是一個(gè)好的學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求,早在2000多年前,他所提出的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn),“學(xué)以致用”。

其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代,可學(xué)的東西太多了,現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W,比五歲還要早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了,但是都學(xué)了什么呢?有很多孩子會(huì)背圓周率,能背很多很多位,有很多孩子在客人面前能背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī),但是背圓周率對(duì)他的一生真的就有用嗎?今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用,所以在一個(gè)信息時(shí)代,我們面臨的是悲哀是信息的“過(guò)猶不及”,“過(guò)猶不及”這四個(gè)字也出自《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度,與其貪多嚼不爛,把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存,還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通,溶入自己的生命。

我們現(xiàn)在可以說(shuō),學(xué)院的教育它是有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度的,但是長(zhǎng)度是確定的,寬度是不定的,每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么,也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā),只有走過(guò)這樣一個(gè)的光陰,這樣的一種歷練,逐漸逐漸地提升,有所感悟,才能夠抵達(dá)他所說(shuō)的三十而立。

畫外音:

“三十而立”是我們耳熟能詳?shù)囊痪湓?幾乎每個(gè)年輕人到了而立之年,都會(huì)問(wèn)問(wèn)自己,我立起來(lái)了嗎?那么怎樣才算立起來(lái)了,是否要有車,有房,或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來(lái)了呢?而立之年對(duì)于人的一生又有什么重要的作用呢?

好,我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)三十而立。

三十這個(gè)年紀(jì),在今天,可能在都市里,在心里斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代,三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩,那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢?這一個(gè)“立”字是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢?

其實(shí)大家知道在哲學(xué)上,黑格爾曾經(jīng)提出過(guò)一種“正、反、和”三個(gè)階段,人最早所接受的教育,人的信念都是正的。人在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候,甚至在小學(xué)以前,看了很多的童話,相信太陽(yáng)是明亮的,花朵是鮮紅的,人心是善意的,世界是充滿光芒的,王子和公主最終是可以在一起的,這個(gè)世界上沒(méi)有憂傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長(zhǎng)到十幾歲的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說(shuō)的小憤青,二十多歲剛剛步入社會(huì),就會(huì)覺(jué)得這個(gè)社會(huì)一切都不盡人如意,會(huì)覺(jué)得成人世界對(duì)自己欺騙了,這個(gè)世界充滿了丑陋、委瑣,充滿了很多卑鄙和欺詐。這個(gè)時(shí)候青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼,到了這個(gè)時(shí)候,人必然表現(xiàn)出一種反彈,就是我們經(jīng)常說(shuō)的逆返心理。

那么走到三十歲,其實(shí)三十歲應(yīng)該是人生“和”的階段,就是既不像十幾歲時(shí)候覺(jué)得一片光明,也不像二十多歲時(shí)候覺(jué)得一片慘淡。三十歲而立,這種立字首先是內(nèi)在的立,然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。

從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來(lái)講,什么是好的學(xué)習(xí)?就是把一切學(xué)習(xí)用于自我,這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式,人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢?

中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式,一種是我注《六經(jīng)》,另外一種是《六經(jīng)》注我。我注“六經(jīng)”的方式讀得很苦,需要皓首而窮經(jīng)呢,把頭發(fā)都讀白了,把所有的書讀完了,可以去批注了。了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我,就是真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有的典籍以后,用它來(lái)詮釋自己的生命。也就是說(shuō)三十歲這個(gè)年紀(jì),真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中,他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。

它不再與很多外在事物形成對(duì)立,而形成一種融合與提升,就像泰山上的一幅楹聯(lián),叫做“海到盡頭天做岸,山登絕頂我為峰”。這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受,它講的永遠(yuǎn)不是征服,而是山川對(duì)自我的提升,就像大海到了盡頭,蒼天為岸,沒(méi)有邊界,人生走到山巒的頂峰,并不是一種夸張地說(shuō)我把高山踩在腳下,而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種解讀。

所以三十而立應(yīng)該說(shuō)孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式,很多東西不該操心的不去操心了,把眼前做好。我們知道,孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西不大提及的,這就是所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”學(xué)生問(wèn)到這些事情,他都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問(wèn)鬼神

“老師,天上有鬼神嗎?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人間的事你還沒(méi)有做好,為什么要考慮鬼神的事?”

于丹:

那么老師淡淡地告訴他說(shuō):“未能事人,焉能事鬼?”人間的事你侍奉好了嗎?你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn),從眼前開(kāi)始,學(xué)會(huì)人際關(guān)系,別去考慮鬼神。后來(lái)又問(wèn)了一個(gè)很玄的問(wèn)題。

FLASH:

“老師,人總會(huì)死的,死亡是怎么回事呢?”“生的事你還沒(méi)有弄明白,干嘛要想知道死呢?”

于丹:

老師又淡淡地告訴他:“未知生,焉知死?”。其實(shí)“未知生,焉知死?”這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā),就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候,先把我們生命中能夠把握的東西盡可能學(xué)習(xí)并且建立,不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái),到了該立的年齡,才真正可以立起來(lái)。

所以“三十而立”我的理解并不是一種外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功,而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn),衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種心靈的內(nèi)省,并且從容不迫;開(kāi)始對(duì)你做的事情有一種自信和一種堅(jiān)定。

我們知道中國(guó)很多文人做的事情是不求功利目的的,柳宗元的詩(shī)說(shuō)的好,叫作“獨(dú)釣寒江雪”。我們想一想,在這樣一個(gè)清冷的冬季,我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁,他釣的是什么呢?沒(méi)有人在冬天能夠釣上魚來(lái),但是他是為了釣雪而去。

  這就是魏晉人所說(shuō),你去訪朋問(wèn)友,可以一夜跨越山郤,翻山越水到了朋友的門前不敲門轉(zhuǎn)身走了。為什么?我想念這個(gè)朋友,我乘興而來(lái),我到了,興盡而返。

也就是說(shuō)超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情,這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn),就是自己認(rèn)可了,我一生所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過(guò)去,再走過(guò)十年,四十而不惑。

畫外音:

于丹教授認(rèn)為,并不是每個(gè)人到四十歲時(shí)都能夠做到不惑,現(xiàn)代社會(huì)充滿了變數(shù),四十歲的人上有老下有小,工作壓力又非常大,在這樣的環(huán)境中,我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心不惶惑呢?

于丹:

其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念,我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的不同場(chǎng)合看見(jiàn)過(guò)闡述,所謂“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑,這是人生最好的光陰,其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的,就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格,他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的,其實(shí)物質(zhì)的東西越多,人是越容易迷惑的。

怎么樣能到四十不惑呢?這就是三十歲以后就開(kāi)始要用減法生活,就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會(huì)舍去。其實(shí)我們的內(nèi)心就像一棟新房子,人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候,都想要把所有的家具和裝飾擺在里面,當(dāng)最后這個(gè)家擺得像胡同一樣時(shí),發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方放自己了,這就被東西奴役了,而且學(xué)會(huì)減法,就是把那些不想交的朋友舍掉了,不想做的事情可以拒絕了,甚至不想掙的錢你可以不受那個(gè)委屈了,當(dāng)敢于舍棄的時(shí)候,人才真正接近不惑的狀態(tài)。

什么叫做不惑?就是人面對(duì)很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問(wèn)為什么不公平,而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。

現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話,叫做:“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸。”中庸之道其實(shí)極盡高明之后,也就是中國(guó)古人所說(shuō)的絢爛之極而歸于平淡,真正有過(guò)極盡璀璨,在你二十的時(shí)候,三十歲的時(shí)候,曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過(guò),那么走過(guò)“不惑”的時(shí)候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。

其實(shí)人在三四十歲的時(shí)候,剛好是要用在為社會(huì)所用的時(shí)候,那么再接下來(lái)走到五十歲,有一個(gè)意味深長(zhǎng)的詞叫做知天命。

畫外音:

孔子所說(shuō)的知天命指的是什么?人們常說(shuō)命運(yùn)、命運(yùn),命中有時(shí)終須有,命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。難道孔子認(rèn)為到了五十歲就應(yīng)該聽(tīng)天由命嗎?于丹教授認(rèn)為,五十而知天命決不是聽(tīng)天由命的意思,那么孔子所說(shuō)的天命到底是什么意思呢?

于丹:

什么是天命呢?孔子自己其實(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò),他說(shuō)人生走到一定的時(shí)候,走到你自己求學(xué)、學(xué)習(xí)到了一定時(shí)候這么一個(gè)境界上,人是應(yīng)該要“下學(xué)而上達(dá)”,也就是說(shuō)要能夠了解什么是自己的天命。

剛才我們已經(jīng)說(shuō)到了,在孔子的經(jīng)典思想里面,一向是不主張談“怪力亂神”的,那么他又怎樣看待天命的呢?“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者其天乎。”他說(shuō)我從來(lái)不怨天、不尤人,即不抱怨說(shuō)天命讓我就這樣了,也不往別人身上推卸責(zé)任,說(shuō)是別人導(dǎo)致我這樣,我要學(xué)習(xí)的就是要達(dá)到上達(dá),達(dá)到通天的道理,這里的“知我者其天乎”是指天地大道的規(guī)則,讓自己如何能夠合乎大道。

其實(shí)“不怨天、不尤人”是我們今天常說(shuō)的話,就這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易嗎?一個(gè)人如果做到這樣的話,那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦?因?yàn)槟悴辉傧蛩�人推卸的時(shí)候,就意味著你給自己少了很多開(kāi)脫的理由。

那么孔子說(shuō)為什么可以做到這樣呢?就是因?yàn)樽约阂粋�(gè)人內(nèi)心的完善,自我的解讀,合乎大道的追求,比你在社會(huì)上跟別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多。孔子說(shuō):“君子上達(dá),小人下達(dá)”,只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng),只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己,而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約,那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見(jiàn)得要去做很多很多的技巧,這就是孔子所說(shuō)的“不知命,無(wú)以為君子也;不知禮,無(wú)以立也;不知言,無(wú)以知人也。”在這里說(shuō)了“知命、知禮、知言”三個(gè)境界。

其實(shí)人生的成長(zhǎng)是倒著的,我們都是最先“知言”在與人言和讀書中了解這個(gè)社會(huì),這能夠做到知人,知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔(dān)保你不尤人,你也會(huì)抱怨人,因?yàn)槊總�(gè)人“尺有所短,寸有所長(zhǎng)”長(zhǎng)短之間就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰。

再下一個(gè)層次就是“知禮”,知禮之后,人就能夠做到“立”了,也就是說(shuō)人自我建立了,這種抱怨會(huì)少的多;更高的一個(gè)層次是“知命”,這個(gè)知命就是孔子所說(shuō)的,作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng),他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去對(duì)抗外界,這就是知命。

所以五十才能夠知天命,也就是到這個(gè)時(shí)候,基本上可以做到“不怨天、不尤人”了,達(dá)到孔子的這種境界,這是一種內(nèi)心的定力。其實(shí)這在莊子《逍遙游》中,也有這樣的一個(gè)表述,《逍遙游》中說(shuō),做到“且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。”這就夠了。什么意思呢?“舉世而譽(yù)之”全世界都在夸你的時(shí)候,在勸你的時(shí)候,讓你往前走一步的時(shí)候,而不加勸,這個(gè)勸是勸勉的勸,就是自己再多走一步,在別人的鼓勵(lì)和縱容下再多做一點(diǎn),他說(shuō)我不會(huì)。“舉世而非之”就是全世界都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說(shuō)你做錯(cuò)了的時(shí)候,而內(nèi)心可以保持不沮喪,不加沮,這樣才叫做定乎內(nèi)外之分。

其實(shí)走到知天命的時(shí)候,就會(huì)讓我們想起來(lái),金庸在武俠小說(shuō)中寫到獨(dú)孤求敗的境界。也就是說(shuō)在中國(guó)的武俠小說(shuō)的表述中,經(jīng)常我們會(huì)可以看到,一個(gè)少俠,初出道時(shí),用的是一口天下無(wú)雙,鋒利無(wú)比的青鋒寶劍,在這個(gè)時(shí)候,所有那種蕭蕭劍氣,那種張揚(yáng)的光彩,就是一個(gè)人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn),人到三十來(lái)歲,真正安身立命,成為一個(gè)門派,一個(gè)掌門人,或者江湖上一個(gè)有名的俠客的時(shí)候,這個(gè)人可能用一口不開(kāi)刃的鈍劍,因?yàn)殇h利現(xiàn)在對(duì)他來(lái)講已經(jīng)不重要了,他的內(nèi)功開(kāi)始變的沉渾雄厚。等到這個(gè)人四十來(lái)歲,已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的一個(gè)大俠,他已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派,而成為一種道義的化身的時(shí)候,這人可能只用一根木棍,也就說(shuō)金屬那樣一種鋒利、跟那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了,有這樣一個(gè)外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界,什么是獨(dú)孤求敗的境界,但求一敗而不得,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人手中是沒(méi)有兵器的,這個(gè)時(shí)候十八般武藝全都內(nèi)化了,也就是說(shuō)他雙手一出可能就能嘯出劍氣,雙拳一掄可能就能成為銅錘,所有的武藝全都在這個(gè)人的內(nèi)心里,全在他的肢體上,所以敵人為什么不能接這種招,不能破解呢?就是因?yàn)槟悴恢�道他溶入了多少武�?所以融匯貫通的境界這一直是中國(guó)文化所崇尚的最高境界。

所謂知天命其實(shí)就是把人間百態(tài),人間學(xué)習(xí)的道理,最后達(dá)到了一個(gè)溶鑄的提升。到了這個(gè)境界以后,孔子說(shuō),六十而耳順。

畫外音:

耳順就是什么樣的話都能聽(tīng)進(jìn)去嗎?但在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常會(huì)遇到不順心的事,聽(tīng)到不好聽(tīng)的話,甚至看到迫不得已的事,即使六十多歲的老人之間也難免會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),我們?nèi)绾尾拍苷嬲�的做到耳順�?

于丹:

孔子說(shuō):六十而耳順,再聽(tīng)什么樣的話,聽(tīng)人家說(shuō)什么都覺(jué)得人家有道理,這一定是自己的天命了解了,在這個(gè)前提下,才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢?就是任何一件事情,你都會(huì)覺(jué)得有他存在的道理;聽(tīng)任何一種話,你會(huì)站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。其實(shí)這種“耳順”的境界,用中國(guó)文化的一個(gè)詞來(lái)表述就是一種悲天憫人,其實(shí)這就是一種悲憫之心,也就是說(shuō)真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益,這是一種包容,這是一種體會(huì)。

也就是說(shuō)當(dāng)你見(jiàn)到那么多人的時(shí)候,每個(gè)人以他的生活方式呈現(xiàn)的時(shí)候,我們是有理由驚訝的,但是如果你的這個(gè)體系能夠體諒到他的體系,如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天,也許就會(huì)多了一番諒解�？鬃訛槭裁疵鎸�(duì)那么多學(xué)生都能做到因材施教呢?其實(shí)這是一種高度。

有一個(gè)諺語(yǔ)說(shuō)的好,兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行,低了也不行,其實(shí)“耳順”之人是什么?就是不管這個(gè)云在5000米還是在500米,他總能體諒到在他這個(gè)高度、他的位置和他的想法。

其實(shí)一個(gè)人要想做到耳順,是讓自己做到無(wú)比遼闊,可以愈合不同的高度,而不是刻舟求劍、守株待兔,讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持在某一個(gè)地方。

其實(shí)用這樣的觀點(diǎn)來(lái)解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。“中庸”其實(shí)是學(xué)習(xí)了所有外在知識(shí)之后,得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們小學(xué)或者中學(xué)時(shí)經(jīng)常做的物理實(shí)驗(yàn),老師給一支鉛筆,一個(gè)圓分成七等份,涂上七種顏色,戳在那個(gè)筆上一轉(zhuǎn),出現(xiàn)的是白色。這種白色是絢爛之極之后,其實(shí)這就是一種外在天地之理在內(nèi)心的融合,達(dá)到這樣的一個(gè)境界后,才能達(dá)到孔子所說(shuō)的,年到七十從心所欲而不逾矩。

畫外音:

每個(gè)人到了七十歲是不是都可以做到從心所欲而不逾矩呢?我們是不是一定要等到七十歲才能達(dá)到這樣一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界?于丹教授認(rèn)為,人生苦短,等到七十歲就太晚了,那么我們?cè)趺醋霾拍茉缛者_(dá)到人生的最高境界呢?

于丹:

曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事,說(shuō)在有一座佛寺里,那么供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像,每天有很多人到這里膜拜,但是通往這座佛像的臺(tái)階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖,終于有一天,這些臺(tái)階變得不服氣了,他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議,說(shuō)你看我們本是兄弟,我們來(lái)自同一個(gè)山體,憑什么人們都踩著我去膜拜你?你有什么了不起啊?那個(gè)佛像就淡淡地對(duì)這些臺(tái)階們說(shuō)了一句話:因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)了四刀就走上今天的這個(gè)崗位,而我是千刀萬(wàn)剮終于成佛。

我們看到的孔子所描述人生的境界,越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心,越到后來(lái)越從容和緩,在這從容之前,其實(shí)要經(jīng)歷多少千錘百煉,甚至于千刀萬(wàn)剮,只有了解這樣一個(gè)外在過(guò)程,才能夠穩(wěn)健地建樹(shù)自己的內(nèi)心。

所說(shuō)的這樣一個(gè)人生歷程的描述,也許對(duì)于我們今天來(lái)講也是不同里程碑上的一面鏡子,照一照自己的心靈,是否已經(jīng)立起來(lái)了,是否少了一些凝思,是否已經(jīng)通了天地大道,是否已經(jīng)包容悲憫去體諒他人,是否終于做到從心所欲。

有這種關(guān)照還不夠,因?yàn)槿松�苦�?在這樣一個(gè)加速度的社會(huì)里讓我們都等到七十年太晚了。其實(shí)人生有生理年齡,有心理年齡,有社會(huì)年齡,我們是有著多緯度的年齡,真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲,也許在三十歲,能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界,也許當(dāng)我們四十歲的時(shí)候已經(jīng)可以做到隨心所欲那樣一種的鎮(zhèn)定從容了。今天的社會(huì)給大家的壓力太大了,但是只有一個(gè)人有效的建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng),才能把這種壓力變成一種生命反張力。

科學(xué)家公布過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn),這不是寓言,是一個(gè)真實(shí)存在的實(shí)驗(yàn)。他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn),在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼,加的前提呢就是他承受的最大極限,既不要把它壓碎了,也不要把它壓的不在成長(zhǎng)了,就在確保它還能成長(zhǎng)的前提下壓最多的砝碼,那么不同的南瓜壓不同的砝碼,只有一個(gè)南瓜壓得最多,從一天幾克、一天幾十克、幾百克,到一天幾千克,直到這個(gè)南瓜跟別的南瓜毫無(wú)二致的長(zhǎng)大,長(zhǎng)成熟的時(shí)候,這個(gè)南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的分量。最后的實(shí)驗(yàn)就是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起,大家試一試一刀剖下去是什么樣的質(zhì)地?當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗砸開(kāi)的時(shí)候,這個(gè)南瓜刀下去彈開(kāi)了,斧子下去也彈開(kāi)了,最后這個(gè)南瓜是用電劇吱吱嘎嘎給劇開(kāi)了,南瓜果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一棵成年的樹(shù)干。

一個(gè)什么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)?其實(shí)這就是我們今天一個(gè)生命的實(shí)驗(yàn)。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎?其實(shí)只爭(zhēng)朝夕這句話用在今天再合適不過(guò)了,一萬(wàn)年太久,七十年也太久,學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn),最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命,在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,讓我們建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)自己的心,還對(duì)于是社會(huì)的崗位,都作出來(lái)無(wú)愧的交代,讓我們?cè)皆缣崆皩?shí)現(xiàn)那種最高的人生境界越好。

圣賢的意義就在于千古之前以他簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,看著后世子孫,或蒙昧地、或自覺(jué)地、或痛楚地、或歡欣地,一一去實(shí)踐,建立起來(lái)自己的效率,整合起來(lái)一個(gè)民族的靈魂,讓我們那種古典的精神力量,在現(xiàn)代的規(guī)則下,圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分,然后讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有用的人生,大概這就是《論語(yǔ)》給我們的終極意義。 

「標(biāo)簽: 于丹論語(yǔ)心得」