人人爱人人爽_2色视频网站_日韩欧美亚洲_中文字幕一区二区三中文字幕_制服丝袜影音先锋_成年人免费影院_freexxxx性特大另类

《烏合之眾》是一部心理學著作，關于《烏合之眾》讀后感，你知道怎么寫嗎，這也是對于了解書籍的一種方式。

《烏合之眾》讀后感800字

篇一：烏合之眾讀后感

書海茫茫，總有那么幾本書，成為你的心頭好。第一次聽到烏合之眾這個詞，是在崔勇老師的思想政治修養(yǎng)與法律基礎課上，說到這本書，現(xiàn)已成為社會心理學領域的經(jīng)典著作，至今已被翻譯成近20種語言出版。在書中，勒龐以十分簡約的方式，考察了群體的特殊心理與思維方式，尤其對個人與群體的迥異心理進行了精辟分析。經(jīng)典之為經(jīng)典，就在于其永遠不會過時。為什么博學鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學舌？為什么謙謙君子在群體的支持下會變得粗野不堪、肆無忌憚？為什么打動群體的觀念總是經(jīng)不起嚴密的推理？作者百年前在書中討論的這些問題，今天依然困擾著許多人。二戰(zhàn)中日本普通民眾如何變成喪盡天良的戰(zhàn)爭機器，“文革”中的單純學生又為何會作出那許多喪心病狂的舉動？個人到群體的變化總是叫人難以理解、難以置信。通過這本書，或許可知一二。

從作者入手，勒龐。我們都知道，有“群體社會的馬基雅維里”之稱。一百多年前，這個保守派社會精英，他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。

很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學的于丹教授的走紅。其實從于丹的走紅我們不難看出，這是一個缺乏精神寄托的時代。是的，你可以說中華民族偉大復興的中國夢是寄托，但是對于更多已經(jīng)不滿足于最為基礎的精神寄托的人來說，也許融古匯今是更好的選擇。

《地球是平的》一書預見了一個全球化與信息化的未來。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語權(quán)，民主會成為必然的趨勢；同時，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會成為必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國特色的權(quán)威民主雙向加強的模式，即民眾選出強力領袖，由他來行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。

勒龐曾預言社會主義理想的實踐必將是艱苦的過程，也曾預言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學認為：民眾為了追求幸福，會愿意犧牲自由，追隨強力領袖，賦予他絕對權(quán)力，并為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是，這個片面的觀點得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、文革——民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？

因此，我們有必要研究心理學，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。

那么我們需要知道的一點是人都有模仿他人的傾向，心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關系實現(xiàn)合作，人會模仿其他人，即“求同”。“認同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進化的過程寫入自己DNA里的基礎核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結(jié)。別人饋贈我，我就回贈他；別人攻擊我，我就回擊他。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。

烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個有獨立人格的民眾。要堅持正確的價值判斷，樹立正確的價值傾向，為實現(xiàn)更好的更強大的祖國而努力！

篇二：烏合之眾讀后感

《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學專業(yè)著作，其中的概念及其表達都相當通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時也是極為有效的。勒龐在書中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說。勒龐說：“所謂的英雄或暴君，從未真實的存在過，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時還要毫不猶豫的做出最令人異想天開的承諾”，這些話語在一百多年后的今天聽來依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉(zhuǎn)變之迅速，思維方式之簡單，簡直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面，作為非專業(yè)人士很難做出準確的判斷，要將其生搬硬套于此時此刻的中國也絕對是不可行的。同時不可否認的是，其中對于“群體心理”，“群體意見與信念”的敘述，在當今中國社會的語境中是有一定價值的，是值得我們深入思索的。

“團結(jié)力量大”在五十年代后期開始長期被扭曲理解為“團結(jié)則戰(zhàn)無不勝”和“團結(jié)則無所不能”，這是群體不承認障礙的一個表現(xiàn)。當全社會充斥著一種“只承認前進不承認停滯和后退”的氛圍時，個人很容易被這種盲目的樂觀主義裹挾，進而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說，“并不是每個人都必然會被這種氣氛感染，但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體情感的敵對方。”在特殊時期，這種“站在人民的敵對面”的行為可能帶來不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當今社會，這種自我意識的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡論壇上，這種群體表達簡單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見。“暴民政治”是否隨著技術(shù)的進步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達空間？而在情感的表達上，“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡單的。由于基數(shù)的龐大，網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。非道德行為確實值得譴責，但是在少數(shù)人的煽動之下，在融入集體時（虛幻的）強大力量面前，網(wǎng)民們往往容易產(chǎn)生極端的情緒，并選擇用極端的語言來抒發(fā)自己的情感，用惡毒的語言攻擊那些“沒有感受到這種情緒”的較為客觀的言論，更有甚者會將這種語言暴力轉(zhuǎn)化為身體上的暴力。令人吃驚的是，這些“網(wǎng)絡暴民”中也包括很多受過高等教育的大學生甚至大學教授，在群體中，他們部分或完全失去了對自我語言和行為的自制，以一種近似于原始人的狀態(tài)做出判斷和行動。

就我個人的觀點而言，這本書中的敘述不免有過分之處，對于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對的情況。這與作者的個人情感和當時的社會背景密不可分。介時法國大革命的余波尚未散去，勒龐不僅作為一個心理學家，更是作為一個法國人，對于動蕩的社會環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進的表達雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個血肉豐滿的“人”的形象。因此在內(nèi)容上，我們也不需要全盤接受書中的觀點，用一句老話來說，就是要“批判的”接受書中的觀點。隨著時代的發(fā)展，我們當然要對人性的進步、法律的逐步健全充滿信心，但與此同時，勒龐也我們心里埋下了一顆種子，面對“團結(jié)”、“愛國”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達時，如何保持獨立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕，也是對我們素質(zhì)的一次真正的考驗。

篇三：烏合之眾讀后感

《烏合之眾》是法國社會學家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

開篇就是一個定義：許多人湊在一起，就叫群體。群體是個活的生物，有自己的感情，有自己的思想，即群體心理。

接下來，陳述群體的特征：沖動，易變，急躁，易受暗示與輕信。

本書語言簡單通俗直接，一路讀下來的感受，可以用驚心動魄來形容，看著書上總結(jié)的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代中國發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文革中的種種惡行，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對于勒龐的總結(jié)，我內(nèi)心是頻頻點頭。幾乎認同群體就是野蠻的原始人。

不過合上書，再仔細推敲，如果許多人湊在一起就是群體，那么學校，是一個群體。公司是一個群體。一個讀書會，也是一個群體。一支保護國家，抵抗外族侵略的軍隊也是一個群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會中。

我想，一些群體表現(xiàn)出來的野蠻個性，并不是因為群體的特性使然，而是組成群體的個體或者群體“領袖”的個性與野心決定的。

不同的群體會有不同的特性，把群體統(tǒng)稱為烏合之眾，顯得簡單粗暴。書中列舉的各種例子，只選取符合書中描寫群體特性的歷史事件，更多不符合特性的歷史事件就未被提及。

盡管書中的觀點顯得偏頗，但依然是值得認真讀的一本書,其中很多觀點更是為我們敲響警鐘。

比如，書中談到“只有靠形象思維得來的簡單觀念，才會讓群體盲目輕信。只有簡單而明了的觀念是被群體接受的。”進而書中提到“在渴望理想的心靈里，科學是有所欠缺的，因為它既不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。”為什么謠言可以漫天飛舞，傳銷的領導者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因為他們加工、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自己也確實是很容易接受那些清晰的圖景，對科學深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。

正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。”書中談到如何讓群眾接受自己觀念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡單化。”

我們總是生活在群體之中，本書提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領袖，若“領袖”的動員手段，只是“斷言、重復、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會有野蠻的特性。

讀完此書，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。

《烏合之眾》，從初讀時的驚心動魄，到合上書時的冷靜。保持獨立思考，不論何時何地，如此重要。這就算是這本書帶給我的最大收獲。

篇四：烏合之眾讀后感

古斯塔夫·勒龐，是法國社會心理學家，群體心理學的創(chuàng)始人。在20世紀即將到來的時候，他寫了一本心理學專著，來表達對法國民族文明的失望與不滿，就是這本《烏合之眾——大眾心理研究》。他以一個心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒太在意的書在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至1921年已印到第29版。

這是一本什么樣的書，為何具有如此的魅力，以至于到今天我讀著它的時侯仍被其所震撼。它似乎更能以一種悄無聲息的氣勢撞擊我們的思想。

初讀此書時，感覺勒龐就像我們時代里的一個“憤青”。他保守而冷靜，言辭犀利，對一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開人類的虛榮之心，揭露諸多關于集體的丑惡與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來讓人們自己審視。他的言論仿佛在顛覆著我們以往的世界觀。

從書中可知，勒龐處在一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到這種現(xiàn)象背后隱藏的危險，并通過自己所掌握的心理學語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，有些地方也反映出如今人們所關心的問題，即便是在現(xiàn)代也是有反思意義的，如社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化的泛濫、群眾運動、人的自我異化，以及無意識在社會行為中的作用等等。

“真理往往掌握在大多數(shù)手里”，這是我們從小就奉為真理的信條，因為面對眾意，我們會不自覺地懷疑自己。正如勒龐所說：“在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風。”在群體勢不可擋的壓力下，個人往往會選擇屈從或沉默，以免受到孤立和敵視，只有極少數(shù)懷有批判精神并勇于尋求真理的人會提出反對意見。這同諾依曼的“沉默的螺旋”的理論極為相似。

“眾人拾柴火焰高”、“團結(jié)就是力量”，讓我們懂得群體的力量會勢不可擋，眾人的力量會摧毀一切障礙。當文明的結(jié)構(gòu)搖搖欲墜時，使它顛覆的總是群眾。面對外敵入侵，中華民族總是能凝聚在一起，這不僅是民族自尊心和愛國主義的表現(xiàn)，也是一種英雄主義。正如勒龐所說：“在群體中，每種感情和行動都有感染性，其程度足以使個人隨時準備為集體利益犧牲他的個人利益。”不禁想起我們的英雄董存瑞、黃繼光等，懷著“保家衛(wèi)國”“先國家后個人”“鞠躬盡瘁死而后已”的感情，慷慨赴義。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。

在勒龐看來，當人們?nèi)谌肓艘粋�群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力。我覺得這是因為個人融入群體后會有一種依賴群體的情緒，就像人民公社時期的“大鍋飯”制，因為在集體光環(huán)的庇佑下，個人失去了勞動的積極性，責任感降低。然而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行，使得個人失去了從集體中平均獲利的途徑，不得不依賴個人勞動力，而且要想獲得比人更多的糧食，個人必須比別人付出更多的努力，在這種競爭的刺激下，中國糧食產(chǎn)量提高了，糧食新品種也增加了。從這個角度上看，群體的智力確實低于個人。

不僅如此，群體中的個人也會因為群體數(shù)量上的勢不可擋，做出平時不可能做的狂暴舉動。這點我非常認同。因為，孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不可能會焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。譬如，1792年法國歷史上有名的大屠殺事件。當時，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬的市民幾天之內(nèi)虐殺盡關在監(jiān)獄里的僧侶、貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過。更不可思議的是，在極刑現(xiàn)場，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時里的店員伙計、家庭主婦，都相信自己的正義行為是在消滅“共和國的敵人”。同樣，我們的文化大革命事件，運用此理論就可以解釋文化大革命期間紅衛(wèi)兵的瘋狂行徑，他們失去作為個體時的理智，只知道接受極端的感情和觀念，還對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，一經(jīng)煽動鼓舞，便形成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時理性完全被壓倒了。而現(xiàn)在的一些國家、民族分裂主義者們的行徑也可以被解讀為：“那是一群被蠱惑的個體，在一個群體領袖的錯誤誘導下做出了錯誤的、低智商的行為，融入群體后無法認清事實和真理，更無法自拔，已經(jīng)喪失了自我意識，是很可悲。”

就如今而言，公眾情緒力量仍是一股不可忽視的力量。勒龐說：“有時，在某種狂暴的感情——譬如因為國家大事——的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。公眾情緒力量的最初最集大成者可以說是2003年的孫志剛事件，這個廣州大學生莫名其妙地在收容所中葬送性命。許志永律師憑借著公眾情緒的支持和媒體的力量，為孫志剛事件上書全國人大，《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》被廢除了，孫志剛事件也成為了中國法治歷史的里程碑。這是媒體和公眾力量挑戰(zhàn)長期行政法規(guī)的典范。此后的“躲貓貓”、“70碼”事件，“鄧玉嬌”事件等等，正是由于公眾的持續(xù)關注與公眾情緒的反應強烈，對相關部門造成一定壓力，使得相關機構(gòu)從最初的遮遮掩掩到最后不得不正面回應，這對事件的調(diào)查有著正面影響。公眾情緒正以自己的方式展現(xiàn)著力量。

但我們也不應盲目樂觀，我們應該注意的問題是：任何力量的過度放大，都會模糊背后的真實。2008年5月12日，汶川地震震驚世界，危難時刻中國社會各界掀起賑災熱潮。萬科董事長王石得知汶川地震的事情后，當即做出萬科捐款220萬的決定。而此舉卻被認為是“摳門”，引來網(wǎng)絡上一片罵聲。王石在博客中回應認為，“萬科捐出的200萬是合適的，中國是個災害頻發(fā)的國家，賑災慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動應該可持續(xù)，而不成為負擔”。平息而論，作為企業(yè)家，王石的做法是理性的。但是在公眾情緒處于高度敏感時，當感性成為公眾情感的主流時，企業(yè)家的這些理性邏輯，刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對自我財富的捍衛(wèi)，在公眾眼中就會顯得那么可惡。勒龐曾經(jīng)說過：“有時，在某種狂暴的感情——譬如因為國家大事——的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。當公眾情緒遭遇商業(yè)理性，王石觸犯了眾怒，可以說徹底栽了個跟頭。公眾——這個龐大的群體對這一事件普遍的惡評，其實是掩蓋了中國社會的制度性缺陷。這樣的聲音的出現(xiàn)，應該是一個值得深思的社會現(xiàn)象。

《烏合之眾》的當代意義，就在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能。雖然書中有些言論過于偏激，但勒龐對我們之前那些文明偉大和衰敗的原因和評價，無論是對我們當前的政治領袖、意見領袖還是社會公眾都具有啟示意義，讓我們能夠在盲從之中帶點兒理性，迷信的時候產(chǎn)生些懷疑。

篇五：烏合之眾讀后感

一個喜歡獨立考慮的聰明人能隨時隨地堅持他的聰明和獨立考慮嗎?讀了勒龐的《烏合之眾》，你就不會這樣以為了。當他們置身于群體，本錢群體的一局部，他們的人性會產(chǎn)生劇變。以下是該書的一些摘抄。

“首先，群體中的人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為”群體肉體統(tǒng)一性的傾向，形成了一些重要結(jié)果，如教條主義，偏執(zhí)，人多勢眾不可打敗的覺得，以及義務認識的放棄“”

這是前言中對勒龐《烏合之眾》的極恰當?shù)目偨Y(jié)，固然有“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，但在群體肉體統(tǒng)一性的傾向下，很可能也是三個諸葛亮頂個臭皮匠。

“群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激起的行動這個角度看，群體能夠比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所承受的暗示具有什么性質(zhì)。“

顯然，群體不是簡單的人數(shù)疊加，對完成一件工作來說，需求一個人做10天的工作，增加成10個人并不是正好一天完成，要么需求好些天，要么不到一天，完整取決于這件工作的狀況和群體的性質(zhì)。但常常是10個人要好幾天才干完成。

”但是，從事實的角度看，世上的一切偉人，一切宗教和帝國的樹立者，一切信仰的使徒和出色政治家，以至再說得平凡一點，一伙人里的小嘍羅，都是不盲目的心理學家，他們關于群體性格有著出自本能但常常非常牢靠的理解。正是由于對這種性格有正確的理解，他們可以輕而易舉地確立本人的指導位置。“

這一段話能在人的頭腦中浮現(xiàn)一串串的人名：劉邦，王莽，曾國藩。他們是真正的人性巨匠，凡人不能望其項背。

”只要環(huán)境的單一性，才干形成明顯的性格單一性“。

環(huán)境改動人，這是沒錯的。單一的環(huán)境，只能采取單一的應對措施，假以時日，對復雜環(huán)境的應對才能退化，人只能是單一性格了。

“群體的感情是激動易變和耐心，群體易受暗示和輕信，群體心情的夸大與單純......群體由于夸張本人的感情，因而它只會被極端感情所感動。讀后感·希望打動群體的演說家，必需出言不遜、信誓旦旦。夸張其辭，言之鑿鑿，不時反復，絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家習用的論說技巧。”

很多聚眾事情已充沛闡明了這點。如2010年的抵御日貨浪潮，很多所謂的“愛國大眾”走上街頭，呼喊抵御日貨的口號，來自河南的農(nóng)民工蔡洋舉起U型鎖，砸向日系車主李建利的頭部。李建利頭骨被擊穿，形成的創(chuàng)始型顱腦損傷，簡直奪去李建利右側(cè)肌體全部機能。但據(jù)調(diào)查，蔡洋并不是一個喜歡特地肇事的人。“西安的朋友許順國至今難以置信蔡洋后來成了“打砸搶”中的一員。在他看來，蔡洋還是個小孩，“每回都是樂呵呵的，歷來也沒跟任何人吵過架”。”——他的行動在100年前曾經(jīng)被勒龐總結(jié)過了，就是上面這段話:"群體心情的夸大與單純"。總統(tǒng)演講，同樣是上面這段話的精準表現(xiàn)，不同的是，蔡洋受群體認識的支配，演講的總統(tǒng)侯選人支配群體認識，二者高低立見。